中国文化和巴哈伊信仰的简介
----超越物质文明到精神文明的教育
张崇光
(albert60611@yahoo.com, Copy Rights @2002,@2013)
中国文明有5000年历史是世界上古老文明之一，而巴哈伊信仰160多年历史是最年轻的独立世界性宗教。 这两个不同时间地点的文化在思想上有很多共通之处。巴哈伊信仰和中国文化都是从物质文明迈向精神文明的超越过程。事实上，人类历史通过不同阶段的发展已向我们展示精神超越的过程，人类已从家庭部落，从国家到全球化社会阶段中探求生命的精神意义。我们作为・人・的共同体验揭示了现实：人类是一种有精神的生物，人生的物质生命是其必经之旅。然而大多数人仍在这物质之旅中挣扎，很少考虑他们的精神需求和精神幸福。我们同时应看到，整个全球人类正在经历著一场转向精神时代的过程：各个国家的人民将会融入一个全人类地球村的大家庭。这个过程是需有超越物质文明到精神文明的教育。
巴哈伊信仰 (Baha'i Faith,1844)从中东的一个弱小宗教运动成长为地球上分布第二广范的独立世界性宗教，遍及250多个国家和地区。巴哈伊国际社团包括2,100多个民族，种族和部落。巴哈欧拉 (Baha'u'llah, 1817-1892)， 巴哈伊教的先知和创始人为地球的精神化进程带来了神圣的教诲："地球乃一国，万众皆其民。" 巴哈伊教力图推进人类团结世界和平。[1] 阿博都巴哈 (Abdul'Baha, 1844-1921)，巴哈伊教的中心人物，认为"中国人民是最朴实和渴望真理的民族，...中国是属于未来的国度。"
中国文化和巴哈伊信仰是相通的，我们应从相互理解的角度来考虑它们的关系。从历史和发展的角度它们之间有很多明显的差异，但是，它们共通的思想显示出同一的精神基础。本文试图提出它们主要思想中的和谐。其中有共同的社会思想包括：1. 大同思想(世界和平)， 2. 人类团结， 3. 为他人服务， 4. 道德教育， 5. 扩展式的家庭价值观---金律。 这些社会思想是源于它们共有的精神思想的基础上，其中有：6. 探求真理， 7. 最高现实的存在(上帝)， 8. 宗教的共同基础， 9. 天人合一， 10. 考验和受难的意义，和 11. 中庸之道。
此外，巴哈伊信仰为凸显的全球化文明提供了一个全新而广博的价值系统。其中新思想包括：宗教和科学的和谐，经济问题的精神出路，普及教育，国际化辅助语言，男女平等，世界政府等。参考书目中对这些新的全球化思想均有详细论及。在此我们想强调：巴哈伊信仰有"人类一家"和"多样化的团结"等求同存异的思想，是为中国和其他民族提供得以全力参与地球村全球化进程的共同基础。
中外文化历史观
无论物质世界有多进步，也不能建立整个人类的幸福。只有当物质文明和精神文明一起发展才有人类的幸福。这样，物质文明才不会倾向邪恶之力量来摧毁人类的团结，因为在物质文明中善与恶是一起同步前进的。--- 阿博都巴哈 [2]
中国有一句格言，"前事不忘，后事之师"-- 历史的教训是不可遗忘。纵观人类的历史进程就象一棵穿越世纪而成长的大树，中国文化是其中一个枝杆。一种文化和文明需超过千年的成长和成熟期。中国文化的智慧之果可追述到二千五百年前的孔子和老子的学说和哲学中去。这些在今天仍是中国文化的基本。在遥远的过去，丝绸之路把中国与印度，波斯，希腊和罗马通过中亚连接起来。随着时间的推移，外来的宗教和文化也陆续传入中国，象佛教基督教和伊斯兰教的文化。一旦这些外来的思想被吸收入中国的文化，就显现了中国的特色。
过去的二百年，中国承受了连续的变难，内部斗争和外部威胁。因缺乏未来的眼光和内部不和，中国的成长和发展受到了阻碍。过去的二十年，大陆的人民在从其他工业国家里寻找经济发展的模式。虽然他们知道社会道德问题的重要性，但是为了改善十亿人民的现代化生活需求，经济发展具有不可阻挡的势力。结果是人民对未来更加困惑。可取的教训是现代化的需求不仅是物质进步，同时是精神的发展。需要对过度工业化的限制和达到人民精神渴求的和谐。
1. 大同思想(世界和平)
中国文化就长期珍视世界大同,从孔子学说中已有。未来，中国的文化会为全球文明的产生作出重大贡献。构成全球五分之一人口的中国人一直在为世界和平和繁荣努力。现在经历了长期的隔离后，中国人愿意放眼世界，在"地球村"中寻求方向的意义和转变。他们已准备融入世界，建立中国古代学说所铭刻的 "世界大同"。
巴哈伊学说充满了对世界和平的赞同，在1890巴哈欧拉的一次面谈：
我们渴望世界的美好和国家的幸福...即所有的国家信仰一致，所有的人民都是兄弟。人们之间的爱和团结的纽带得到加强，宗教间的对立应该停止，种族间的差异应该消除,这有什么伤害吗？...因而，这些冲突破坏性的战争将消亡，而 "最大的和平" 将来临。...让人们不仅热爱国家为荣耀，还要热爱人类而为更高的荣耀。[3]
2. 人类的团结
世界和平只有建立在整个人类种族团结在一个大家庭的基础上。中国古代学说中早就有强调：四海之内皆兄弟。（孔子，论语)
巴哈伊学说对这一基本信念有更详尽的阐述。"地球乃一国，万众皆其民"--巴哈欧拉[4], 阿博都巴哈详述这是一个"有机的团结"就象人的机体。
巴哈欧拉的教义关心人类的团结。所有人都是上帝的仆役和一家的成员。上帝创造所有，所有都是她的子女。他抚育，滋润，给予和仁慈万象... 他的灿烂光辉普照了万象，他的云彩施降了雨水，他的微风清新了整个大地..有些是不完美的，他们一定要完美。无知的必须得到教育，生病的要得到治疗，沉睡者要被唤醒。孩子不能被压制或责骂，因为他们还未成长，他们需要耐心教育。生病者不能被忽视，因为他们是体弱的，而我们必须关心他们，使他们得到治疗。简而言之，在宗教界过去存在的敌意，偏见和憎恶必须消除，取而代之的是友爱，一致及灵性的兄弟般的手足之情。[5]
3. 为他人服务
《大学篇》是孔子的著作，其中有八个学习步骤。1）格物，2）致知，3）正心，4）诚意，5）修身，6）齐家，7）治国，和 8）平天下。总之中国人的生活目标是在自我修身，和睦家庭，服务国家，建造和平。
在巴哈伊学说中，服务的原则是达到个人幸福和世界和平的主要渠道。巴哈欧拉写到： 信仰的本质是少言多行。[6] 为全人类服务的人才算是真正有气概的人。至神说到：挺身为全人类谋福利的人是有福的，快乐的。。。爱自己国家的人没有值得骄傲，爱整个世界的人才值得骄傲。地球乃一国，万众皆其民。[7]
富足时须慷慨，身陷逆境时须感恩。要值得他人的信任，待人接物时当和蔼可亲。对穷困的人，当有如一座宝库；对富裕的人，要时时劝勉；对无生计者的哭唤，当有求必应；对你所许下的诺言，当谨守不怠。你的见解要公正，说话时要三思而后言。不可偏袒任何人，对所有的人都要谦逊柔顺。当有如夜行者的明灯，悲伤者的欢乐，干渴者的海洋，受苦难者的天堂，被压迫者的护卫。以诚实和正直作为你言行的准则。使异乡人无拘无束，做为落难者的慰籍，逃亡者的寄所。当做盲人的双眼，迷途者的引导之光。当有如真理面容上的装饰，忠诚额头上的冠冕，正直庙堂中的栋梁，苏醒人类躯体的气息，正义万军的旗帜，品德地平线上的明星，滋润人心沃土的灵水，知识海洋上的方舟，恩惠天空中的朝阳，智慧冠冕上的宝石，当代苍穹中的灿烂光源，谦逊树上的果实。[8]
4. 道德教育
中国文化把道德教育置于其它任何教育之上。学习和修身的目标是发展美德，其中包括忠诚，孝敬，仁心，友爱，礼教，正义，诚实，和廉耻。
同样，巴哈伊思想强调灵性教育是道德价值观的源泉。灵性教育培育人类的心灵，而物质教育和人文教育培育人的肉体和人类社会。"教育者的目标是通过灵性教育使天国的教育能克服人类动物性的一面。" [9]
上帝的最高诫命之一是教育人类的品行，其影响就如太阳普照树木果实一样。儿童必须是最得到关心，保护和教育的...否则，儿童会象杂草般野生，不知道对与错，分不清人类的最高品质来自于卑微还是邪恶，他们会在虚荣中长大... [10]
上帝给人类世界的最大赐予是宗教；毫无疑义，宗教的神圣教诲置于人类所有其它教育和发展来源之上。宗教给人类带来了永恒的生命，指引人们走向崇高的世界。它打开了通向不止的幸福之门，赐予人类永恒的荣耀。它是人类历史所有文明和进步的基础。[11]
5. 扩展式的家庭价值观- 金律
在儒家学说中，家庭同时是社区和国家的基础单元。家庭的价值观可以扩展到容纳整个社区的许多家庭。对待别家的老人和儿童就象自己家里的一样。这样的关系建立在相互支持合作的基础上。儒家的金律是 "己所不欲，勿施他人" 。
在家庭思想上巴哈伊学说有相似的地方，但更注重当今社会所需的家庭的团结。巴哈欧拉的金律是"凡不愿让别人归罪于你的，就不要推诿于他人；凡你不做的，不要说出来，这是我的诫命，你当遵守不渝。" [12]
家庭作为一个社会单位，必须以神圣原则得到教育，要不断维护家庭的团结，家庭成员的个人权利不应被侵犯，儿子，父亲，母亲的权利都不应被侵犯，都不应专制。儿子对父亲有义务，同样父亲对儿子也有义务。母亲，姊妹以及家庭的其他成员都有自己的权利...一个成员受到伤害应看成是整个家庭受到损害，一人享福，全家享福；一人荣耀，全家光荣。[13]
6. 探求真理
孔子教导人们格物致知，探寻事物的本质是学习的第一步。他特别指出修身是一切的基本，需要正心诚意，纯正的心灵和真诚的动机，从帝王到平民都要学习。目的是和睦家庭，服务国家，建立和平。另一方面，老子（公元前6世纪）教导人们应该象新生婴儿和未雕刻的原木一样纯真（《道德经》5，10章）。道是远离人们所说的绝学和知者不博，博者不知（20，81章）。
老子告诉人们生命的目标是在・得道・和追随道。道的意思是包括方向，道路，原则，方法，真理和最高的存在。道的运作是有精神律法的：
道是万物之母（《道德经》1章）和万物之宗（4章）。它先天地生（25章），是万物之奥（62章）。它同时是万物之本质又是存在之实体，即万物归焉（34章）。它的存在实体是视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，视之不足见，听之不足闻（14，35章），是谓无物之象，大象无形（14，41章）。它是万物混而为一（14，42章）, 它是天地之久，道乃久，独立不改（7，16，25章）。它无处不在，是谓大道泛兮（14，35章）。 [14]
巴哈欧拉告诫追求真理者首先要洗净他的心灵，使没有一点爱或恨残留心间，思维开放而摒弃单纯的模仿和传统的固执。追随者必须带着坚忍的毅力和强烈的愿望去探寻真理。
在我眼里，万象中最可爱的是公正；如你有求于我，就别远离它；不要忽视它，我才能信赖你。靠它的帮助，你才能用你自己的眼睛来观察，用不着别人的眼，你才能靠自己的见识来求知，用不着邻人的智识。[15]
当一个真正追求真理的人，决定要在通往古圣之日的道路上寻求真理时，他必须首先洗净他的心灵...扫除他心中一切后天获取之知识所带来的污黑灰尘...他必须刷净他的胸怀...使他的灵魂圣洁，超脱一切水土的附属物和所有虚幻与短暂的眷恋。他也必须圣化他的灵魂，使他超脱一切短暂的世俗之物。他必须洗净他的心灵，直到没有一点爱或恨残留于心间。不然，爱会使他盲目地犯错，而恨则驱使他远离真理...你甚至今日也能目睹大部分的人们..远离了那神圣奥秘者的化身，犹如没有人牧放的羊群，在凐灭与错误的野地游荡。[16]
阿博杜巴哈强调了摒弃单纯模仿的重要性以及真理是一体的。
巴哈欧拉之教诲为探求真理。人必须自己寻求真理，摒弃模仿祖先及那些仅有传统形成的固执。因世间各民族均随模仿祖先而不顾真理，这些模仿又歧异多端，于是信仰的差别造成冲突与战争。只要这些模仿存在一天，世界人类的统一与和谐就一天不能实现。因此，我们必须探求真理，靠它的光辉照透乌云与黑暗。真理只有一个，它是不可分割的。唯有世界各个民族都探求真理，他们就能和谐团结在一起。[17]
7. 最高之存在（上帝）是不可知之本质
最高之存在（上帝）的概念早就出现在二千至三千年前的中国古典文学《书经》和《诗经》中。中国人对上帝的认识取决于不同背景下的有各个不同形式的意义。主要的概念如下：
1. "天" 指上天，经常用来表示上帝--上天的力量，最高权使者，无所不在者。
2. "上帝" 指宇宙间至高无上的主宰。
3. "天帝" 指上天中至高无上的君王。中国皇帝用"天子"的头衔象征他们拥有上天的旨意，有绝对的权力量统治国家。
4. "神" 指上帝--- 神秘的，神圣的，不可见的，不可知之本质。
5. "上苍" 指上帝--- 宇宙的创造者。
6. "苍天" 指上帝--- 上天的创造者。
7. "圣" 指上帝--- 圣洁的，神圣的。
8. "道" 文字上指道路, 用作自然之次序, 自然之法, 无名的, 不可提及的永恒之路。
9. "天道" 指上天之次序，上天之法。
在有关上帝，中国的概念和巴哈伊思想是一致的。上帝是万能的，是最灵性中之灵性，永恒本质中本质，不可见与不可知，所有的荣耀不可比之，宇宙之主，最仁慈者，是自立的。巴哈伊思想认为最高之存在是上帝，创造者，不可知之本质。有限之生物不可理解无限之创造者的本质。
自远古他就被至高无上的，神圣而不容称呼的面纱所遮掩，并将永恒地隐藏在他不可知之本质的奥秘中。任何企图知道他不可接近之存在终止于完全的混乱中，任何努力接近至高无上的他，面对他之本质必将无望和失败。[18]
历史上任何我们能知晓最高之存在（上帝）的本质是通过先知（上帝的显示者）而获得的，因而，我们的理解必定是有限，并取决于个人的能力。巴哈欧拉指出：
所有圣贤和奥秘中所说的记载，从未超越也从未希望超越过有限的人类思维和它严格的支配.... 此思维和人心从未能超越他自身的思想的有限。[19]
8. 宗教的共同基础
纵贯历史，中国文化开放地接纳所有的宗教思想并融入自己的文化。中国人基本上相信宗教是教人行善以及・从他们之果结来辨识他们。这些在每本圣典中都有记载。道教和佛教同等地照亮人心和改变了人，儒家寻求社会的次序和安定，佛教寻求存在之基本本质的觉悟，但它们的目标是一致的。孔子和老子没有建立新的宗教，他们只是更新了道德和远古的价值观。不同宗教在不同的情形下发展是为了一个共同的终极，他们由同一的基础来发展人类的精神文明。
巴哈欧拉明申所有宗教皆同源，"上帝的信仰之道是不变的，无论是在永久的过去或到永久的将来。" [20] 历史中上帝的显示者，宗教的创立者，和神圣的教育者，把人们从无知的黑暗中领向神圣知识指引下的光芒中。他们只是在启示的光芒程度上不一样。
上帝的信仰和宗教的基本目的是为了捍卫人类的利益，促进人类种族的团结，加强人类兄弟间的友爱精神。不要是成为纷争和混乱，仇恨和不和的根源。这是正确的道路，坚强不可动摇的基石。在这基石上产生的，世间的变化从未动摇它的力量，无数世纪的变革也将不能破坏它的构造。[21]
宗教必须是人类友谊和团结的根源，是接近上帝之路。如果它制造仇恨和冲突，那证明没有宗教更好，那无宗教的人比那些宣称信仰的人更好。然而，据上天的意愿和和目的，宗教应该带来友善和和谐，人类的团结，因为它是和平的信使，上帝给予人类的美好意愿。[22]
阿博杜巴哈解释有两种先知：
普遍地，先知分为两类，一类是独立先知，是被追随者；另一类是非独立先知，是追随者。独立先知是制法者，及新的宗教周期的创立者...他们犹如太阳一般，直接领受神之实质的恩惠，其光明是一种本质的光明，无需接受来自其它的光明。这些象征团结之光升起的地方是胜利的来源，真理本质的明镜。另一类非独立先知是追随者，促进者，因为他们是枝叶，不是独立者；他们受权于独立先知，获利于万能的先知的指引之光。他们就象月亮，本身不发光，而是接受来自太阳的光芒。 [23]
9. 天人合一
道教学说有一个显著的贡献是天人合一。这思想包含万物相生相应，时而上升至追求宇宙间天人相应的奥秘。"天地与我并生，万物与我为一" [24] 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 [25] 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不义怡，可以为天下母，吾不知其名，字之曰 "道" 。人法地，地法天，天法道，道法自然。[26]
同样的，巴哈欧拉指出大自然在各多起源方面体现了创造者的意愿。论及无可比拟的自然荣耀，他让我们想起象征和代表万能创造者的高贵与高尚，权威和慷慨，威严和显赫。
存在之前已有存在然而不是我们今天所见到的形式。世界的存在是通过促动力和受力体之间的相互作出的热能而产生的。这两者既是相同的又是不同...自然的本质体现了我的神明，制造者，创造者。它从不同的原因以多样显化，这些多样性留下了人类认识自然的足迹。它是上帝的意志，并表达传遍世界。它是上帝的施予物，授权于权威者，全智者。它是上帝的意志在存在世界中的显示，无人能为此明证提出疑问。它被赐于力量，而处在现实中的人们不能掌握。事实上，领悟的人只能在创造者灿烂光辉的圣名中透视不存在之存在。至圣者说：这个存在是没有衰败的，在它的显示前大自然本身就已丢失在混乱中，它令人信服的明证和它的灿烂荣耀已环绕宇宙。[27]
上帝的荣耀啊！当我仰目天堂，我知道你的高贵和圣尚，与你不可比喻的光荣和伟大。当我著目大地，我记起你权威和慷慨的表证。当我面临大海，我看见它在说你的威严和你无限的力量，与你至高无上的显赫。当我视向高山，便发现你胜利的旗帜和全能的标致。 [28]
10. 考验和磨难
在宗教的教义中，人在这世上遭受的考验和磨难是为了得到精神上的进步。儒家最著名的继承人孟子（公元前372-289）教诲遭受考验和磨难是上天的恩赐。他最受人钟爱的经典言论是每个中国学生都铭刻心中的。
天将降大任于是人，必先苦其心志，劳其根骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，则可动心忍性，曾益其所不能。[29]
巴哈欧拉重申了这些思想并教导我们面临考验和磨难要满足和喜悦。他进一步提醒我们猛烈之火是真正的光明和仁慈，逆境之后是成功，悲痛之后是欢乐，我们应该坚定地造福人类。
如果逆境不在我圣道上降临于你，你怎能跟那些满足于我的喜悦者走在一起呢？如果考验不在你渴盼我的日子里折磨你，你怎能在爱慕我的圣美中获见光明？[30]
我所降的灾难乃是我的眷顾，表面上它是火焰与复仇，而实际上它是光明与慈悲。赶赴彼此，使你能成为永恒之光及不朽之灵。这乃是我给予你的诫命，你要信守不渝。[31]
阿博杜巴哈进一步声明，
痛苦和悲哀是为了是我们不断的完善而降临的。当一个人快乐时，可能会忘记上帝；但当愁苦袭来，悲哀淹没了他时，就会记起他的天父，那能解救他于困境中的全能者。没有经历磨难的人，不能获得完美。被园丁修剪得最多的果树，当夏日来临时，将绽放出最美的花朵，结出丰硕的果实。[32]
11. 中庸之道
中庸之道同时是中国和巴哈伊的基本学说。老子教导守中，善利，中庸之道是天之道也。以下是道德经原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗... 多言数穷，不如守中。[33]
上善若水，水善利万物而不争... 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[34]
孔子的《中庸篇》成了人们日常生活的准则。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 [35]
巴哈欧拉告诫我们万事要行使中庸之道。
在所有的事情中，中庸之道是我们所期望的。倘若一件事做得走向极端，它将成为邪恶的根源。想一下，西方的文明是如何在世界人民中引起骚动和恐慌的。地狱般的阴谋被策划，从未被见识或听到的具有如此残酷的破坏性的武器被制造出来。只有当全世界的人民团结起来，追寻一个共同的目标，拥有一个共同的信仰时，这些根深强势的邪恶才能被清除。[36]
神圣伟大者说：人类的语言是有能影响的用意，是须符合中庸之道的原则。它的影响力有赖于精练，而精练又有赖于脱俗纯洁的心灵。至于中庸的原则，它必须包括圣典中所规定的顺情和智慧。[37]
坚守正义的人，在任何情况下，都不会践越中庸之道的界限。人类的文明往往被精通艺术与科学的倡导者们所渲染，倘若他们超越了中庸之道的范围，它必会为人类带来极大的邪恶。倘若文明走向极端，它将成为邪恶的根源，就如同当文明受中庸之道的约束时，将成为善美的根源一般。[38]
结论："人类一家" 和 "多样化的团结"
这篇文章旨在展示中国文化和巴哈伊信仰的共通思想。尽管在它们之间有千年的历史差距，但具有一致的精神基础。当前世界的社会形势需要许多崭新的和全球性的信念来帮助全球人类成为一家。巴哈伊信仰给全球性的文明带来崭新的教育，包含了科学和宗教的和谐，消除偏见，以精神方法解决经济问题，普及教育，创立世界共通语言，男女平等，建立世界联邦。在《巴哈欧拉和新世纪》和《巴哈伊信仰--全球性宗教的显现》 这些书中有详细论述。
巴哈伊信仰是 "人类一家" 为中心思想和 "多样化的团结" 为合作原则。在以下段落中有清晰的说明。
人类一家的原则，决不是无知的激情主义之爆发，也不是模糊的虔诚的希望之表达。不应仅仅把它的呼吁等同于人类兄弟情谊和友善精神之复苏，它的目的也不仅仅是培育各种族各民族人民之间的和谐合作。它的含义更深刻... 它的信息不仅仅适用于个人，更主要地关注于必定把所有国家和民族结合为同一个人类大家庭之成员的那些基本关系之本质，它意味着当今社会之结构在组织上的变化，这种变化是世界从来未曾经历过的。它包含着一种挑战，勇敢无畏且遍及全球... 它起码要求重新建设整个文明世界并使之非军事化，使这个世界有组织地在其生活的各个重要方面，如政治机构，精神抱负，贸易金融，语言文字等多方面统一起来，而且仍然保留着各联邦单位民族特征之无限多样化。(1931) [39]
多样化的团结
对巴哈欧拉全球性律法令人鼓舞的目的不要心存疑惑。它绝不是旨在颠覆现有的社会根基，而是寻求扩大其基础，重铸其机构，以符合这个不断变化之世界的需求。它既不会与合理的效忠精神相抵触，也不会削弱必要的忠诚。它的目的既不是窒息人们心中理智的爱国主义火焰，也不是要废除国家自治这一制度，这种自治制度是非常必要的，要来避免过度集权之灾难。它既没有忽视，也没有试图隐瞒那些使世界上各种族，各民族彼此相异的在种族起源，气候，历史，语言，传统，思想与习惯等方面的多样化。它召唤更宽厚的忠诚，更博大的抱负，超越于任何曾经激励过人类的忠诚与抱负。它坚持认为国家主义的冲动和利益必须服从统一的世界之迫切要求。一方面，它否认过度的集权，而另一方面它又否认有一律化的企图。它的口令是 "多样化的团结" 。...
巴哈欧拉的呼吁主要地是直接针对各种形式的地方主义，狭隘主义与偏见思想。如果那些被长期渴望的理想及由来已久的制度，某些社会设想及宗教学说不再促进人类之大多数的幸福，不再满足不断演进的人类之需求时，就要把它们扫除掉，并且把它们归入过时的废物堆和被人遗忘的学说中去。人类世界是受制于一条 "变化与衰退" 这无法更改的定律中，已陈旧的东西又怎么能幸免必定降临于每一种人类制度衰败变质的过程呢？因为，法律标准，政治和经济理论仅仅是为了保障人类整体利益而设计的，不应为了保护任何特定学说的完整性而损害人类。(1931) [40]
一个更宽厚的忠诚
不管怎样，有一句警戒之言要在此吐露。通过巴哈欧拉的宣言，爱自己的国家。。。。这一要素不是被谴责或贬损。它是不应该和的确是不可以被解释为一种批判，或被当作是对健全明智的爱国主义的谴责，它不是存心破坏个人对国家的效忠，也非与任何国家的真正愿望，权力及责任相抵触。它所做的一切，意指及宣扬爱国主义尚欠圆满，因为这些根本的改变，影响了社会经济及各国的互相依存，也由于交通及通讯的革新，使世界缩小的结果。。。现在需要的是一个更宽厚的忠诚。这新忠诚不应该，也的确不会与较小的忠诚有矛盾。。它灌输一种必须包括而非排斥自己国家的爱心。通过它所激励的忠诚和所灌输的爱心，它铺下世界公民的唯一基础以及团结的世界结构的立足点。它的确坚持，须把国家的决定及个别的利益，归于於全人类至高至重的全体要求，因为在这个拥有互相依赖的国家与民族的世界上，部分的利益最好通过全体的利益而获致。...
世界实际上已向著它一体性的目标迈进。不论闹分裂的领袖们有何言行，世界各国及人民的互相依赖，便是它成功的事实。它在经济方面的团结，现在已众所周知及被承认。一部分人的幸福就是整体人类的幸福；一部分人的苦恼便是整体人类的苦恼。巴哈殴拉的天启正如他亲口所说的，已为在世界上发挥广大作用的过程添加了一个新动力，确定了一个新方向。这个大考验所点燃的火焰，是人类不认知巴哈殴拉的天启所得的后果。不但如此，他们还火上加油，使灾祸达到高峰。长期及广泛的痛苦，更会增加世界的混乱与破坏。这些灾祸必须震撼各国，激发世人的良知，启发人民群众，对社会的概念造成彻底的改变。最后，终于接合了折断的、流血的肢体，使人类成为一个完整的、团结一致的有机体，再也分不开来。 [41]
参考书目
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孔子 [中庸]
孟子
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Notes:
1. See books in the reference section for further information on the Baha’i Faith.
2. The Promulgation of Universal Peace, by ’Abdu'l-Bahá, Baha’i Publishing Trust, 1982, p. 109.
3. A Traveller’s Narrative ( Episode of the Bab), pp. xxxix-xl.
4. Gleanings of the Writings of Baha’u’llah, p. 251.
5. The Proclamation of Bahá'u'lláh, p.112.
6. Tablets of Baha’u’llah, (Words of Wisdom), p. 156.
7. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, p.251.
8. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, p.285.
9. Some Answered Questions, by `Abdu'l-Bahá, p. 235.
10. ’Abdu’l-Baha, in Compilation of Compilations, vol.1, p.263.
11. Bahá'íWorld Faith, by `Abdu'l-Bahá, p. 270.
12. The Hidden Words of Bahá'u'lláh (Arabic), by Bahá'u'lláh, no. 29.
13. The Promulgation of Universal Peace, by `Abdu'l-Bahá, p. 168.
14. The Way of Lao Tzu, W.T. Chan, p. 7.
15. The Hidden Words of Bahá'u'lláh (Arabic), by Bahá'u'lláh, p.1.
16. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, p. 264.
17. The Promulgation of Universal Peace, by `Abdu'l-Bahá, p. 180-181.
18. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, pp. 62.
19. Gleanings of Baha’u’llah, no.148, p.316.
20. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, p. 136.
21. Tablets of Bahá'u'lláh revealed after the Kitáb-i-Aqdas, p. 169.
22. The Promulgation of Universal Peace, by `Abdu'l-Bahá, p. 180.
23. Some Answered Questions, by ’Abdu’l-Baha, p. 165.
24. 庄子, 第2章。
25. 道德经, 第42章。
26. 道德经, 第25章。
27. Tablets of Bahá'u'lláh revealed after the Kitáb-i-Aqdas, pp. 140-142.
28. Prayers and Meditation, by Bahá'u'lláh, pp. 272.
29. Mencius Book VI: Kao Tse, Part II, 15.
30. The Hidden Words of Bahá'u'lláh (Arabic), by Bahá'u'lláh, no.50.
31. The Hidden Words of Bahá'u'lláh (Arabic), by Bahá'u'lláh, no.51.
32. Paris Talks, by `Abdu'l-Bahá, p50.
33. 道德经, 第5章。
34. 道德经, 第8章。
35. 孔子 [中庸]
36. Tablets of Bahá'u'lláh revealed after the Kitáb-i-Aqdas, p. 69.
37. Tablets of Bahá'u'lláh revealed after the Kitáb-i-Aqdas, p.172.
38. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh, p. 342.
39. The World Order of Bahá'u'lláh, Shoghi Effendi, p.42-43.
40. The World Order of Bahá'u'lláh, Shoghi Effendi, p.41-42.
41. The Promise day is come, Shoghi Effendi, p. 121-122.
